Nitting Dolls est le catalogue d'une exposition itinérante, témoin d'une expérience artistique menée en juillet 2009 au Centre d'Expression et de Créativité La Hesse à Vielsalm (Belgique). Le CEC La Hesse est un centre artistique pour personnes handicapées mentales qui valorise les résidences de création mixtes où des artistes contemporains travaillent avec des artistes déficients mentaux. Ce projet a été initié par Anne-Françoise Rouche, cellelà même qui a lancé le fameux projet de bande dessinée Match de Catch à Vielsalm avec les auteurs du collectif Frémok. Ici il s'agit de création de poupées par le médium textile, mais la démarche de « contamination » artistique est la même, qui relance le débat sur le cloisonnement des pratiques artistiques et qui fait exploser les catégorisations : l'artiste déficient mental ne se cantonne plus dans le domaine de l'art outsider mais entre de plein pied dans le champs de la création…
Maisons d’écrivain: où en est la Belgique?
Pour une Europe des patrimoines littéraires? « Il faut des résistants à l’amnésie culturelle ambiante ». C’est par ces mots que Jacques…
Regards européens sur les cultures étrangères avant et après les deux guerres mondiales
LES DEUX GUERRES MONDIALES ET LE DÉCLIN DE LA PUISSANCE EUROPÉENNE À l'heure où battent leur plein les évocations liées au centenaire du déclenchement de la première Guerre mondiale, il est intéressant de constater à quel point le monde a été changé par les deux grands conflits du vingtième siècle. L'Europe y a perdu une large part de son influence sur la destinée de la planète, et l'inéluctable démantèlement de ses empires coloniaux s'en est trouvé fort accéléré. Le processus était amorcé depuis longtemps avec l'émancipation des colonies américaines, au nord comme au sud, mais ces mouvements étaient le fait du dynamisme de colons pressés de secouer le joug de la puissance mère et non celui des peuples autochtones. Il en ira autrement après les deux guerres mondiales : la deuxième moitié du siècle, de 1945 à la chute de l'URSS, verra un nombre croissant de peuples et de nations obtenir leur indépendance. Très loin de nos frontières, on considère que cet affaiblissement radical de l'hégémonie européenne est le fait le plus marquant de l'Histoire entre 1900 et 1950. Dans les pays asiatiques, par exemple, les péripéties intra-européennes des deux conflits, les alliances, les batailles ou les atrocités commises par les divers camps sont généralement mal connues, fourmillant de noms et de circonstances trop exotiques à grande distance ; par contre, la principale conséquence à long terme, l'affaiblissement du continent, est devenue un cas d'école, un poncif repris comme une évidence dans les éditoriaux des journaux et les travaux universitaires. Il y a trois ou quatre ans, par exemple, à l'occasion de tensions militaires entre l'Inde et la Chine sur leur frontière himalayenne, un grand quotidien de Delhi avait publié une longue analyse basée sur l'argument : «On sait que le XXIe siècle sera le siècle de l'Asie, mais il le sera à une seule condition : préserver la paix sur le continent et retenir la leçon de l'Europe qui a vu sa suprématie s'effondrer à la suite de guerres intestines.» Mutatis mutandis, la même analyse a souvent été appliquée aux cités-états grecques de l'Antiquité qui ont mal mesuré les conséquences de leur expansion coloniale et de l'extension de leur commerce, de leur technologie et de leurs conflits à l'entièreté du monde connu. Ruinées par un phénomène équivalent à nos délocalisations et par d'incessantes poussées belliqueuses à l'intérieur de la Grèce, elles sont tombées d'abord sous la coupe des Macédoniens qui leur étaient apparentés et vivaient à leur frontière immédiate, et elles ont fini par perdre toute influence politique avec les guerres puniques et l'expansion romaine, événements qu'elles ont abordés dans la désunion, préoccupées de vieux antagonismes locaux et de calculs apportant un avantage temporaire à l'une ou à l'autre, au détriment final de l'indépendance et de la fortune de toutes. Ce n'est que sous le parapluie pas désintéressé de Rome, un pouvoir grandi à la périphérie de son ancien domaine colonial, que la Grèce a pu vivre quelques siècles, unifiée et provinciale, à l'abri des assauts du monde, un peu comme nous vivons actuellement sous le parapluie pas désintéressé des Américains. Il va de soi que les deux occurences, bien que présentant des parallélismes, ne sont pas exactement superposables : la création de l'Union Européenne est là pour le démontrer. Mais les tensions qui traversent actuellement l'UE montrent que certains mécanismes hérités du passé ont la peau particulièrement dure, et que les arguments tirés de belles analyses et comparaisons historiques ne tiennent pas longtemps en cas de crise devant les émotions populaires ou la mise en avant d'intérêts régionaux. REMISE EN QUESTION DES CERTITUDES DU XIXE SIÈCLE Les deux grandes guerres ne feront pas que balayer la suprématie économique et militaire de l'Europe, elle mettront également en évidence les limites de la science lorsqu'elle est appliquée à des notions complexes et partiellement irrationnelles comme la justice, les relations internationales ou l'organisation sociale. En mettant les moyens technologiques et les capacités d'organisation de l'industrie au service de la soumission ou de la destruction du voisin, avec toute l'absence de sentiments et de limitations que supposent des visées simplement pratiques, soucieuses d'efficacité et de rendement, les deux conflits mondiaux ont mis en évidence le fait qu'un développement basé strictement sur le progrès technique et sur la logique industrielle, négligeant toute réflexion morale parallèle, n'éradiquerait pas seulement les maladies et la superstition mais risquaient d'emporter également l'homme. Les deux conflits l'ont d'abord montré de manière figurée avec, entre autres monstruosités nouvelles, les Nazis « déshumanisés » traitant des gens à l'échelle industrielle et de manière particulièrement inhumaine. Mais le constat s'est imposé aussi de façon totalement concrète, avec les batailles tuant par millions puis l'irruption de la bombe nucléaire et d'armes si puissantes qu'elles donnent aux pulsions destructrices inhérentes aux peuples et aux individus des effets follement disproportionnés. Même les plus optimistes durent alors reconnaitre que les connaissances scientifiques, appliquées de façon indiscriminée aux affaires humaines, n'apportaient pas seulement l'éclairage rationnel qu'on espérait d'elles. En amplifiant de façon effrénée les effets de pulsions immémoriales, elle pouvaient conduire, au contraire, à des conséquences paradoxales. Mises au service des pulsions guerrières, elles avaient amené la ruine générale. Les cultures non-européennes vue d'Europe avant 1914 : un exemple anglais On a un peu oublié a quel point la culture européenne était pétrie de certitudes avant 1914. Tant qu'avaient duré globalement les succès commerciaux et militaires, et qu'un pays européen après l'autre s'était taillé son empire dans les terres non industrialisées, on était certain chez nous que l'élucidation des lois du comportement de la matière, en physique comme en biologie, allait amener la solution à toutes les questions que s'était jamais posées l'humanité, à tous les problèmes matériels et moraux. Tous les systèmes de pensées étrangers, philosophiques ou religieux, élaborés en tenant compte de données scientifiques erronées ou archaïques, en ont été déclarés d'un coup obsolètes, même dans leurs parties moins scientifiques, qui traitaient de l'organisation de la société, de la notion de justice, de la relation avec la nature ou de la gestion des pulsions instinctives par l'individu. Rien de tel qu'un exemple littéraire pour se replonger plus intimement dans les intimes convictions de cette époque. Je propose de le prendre dans le domaine des relations culturelles anglo-indiennes, puisque la société Europalia vient de mettre brillamment l'Inde à l'honneur dans notre pays pendant plusieurs mois. Il s'agit d'un court extrait d'une nouvelle (« Les bâtisseurs de ponts », du recueil The day's work) publiée en 1898 par Kipling, écrivain emblématique de cet état d'esprit européen d'avant 1914. Le texte met en scène, sous forme de rêve ou d'hallucination, les dieux indiens discutant entre eux des conséquences de l'introduction du chemin de fer en Inde. Mère Gange y convoque l'essentiel du panthéon sur une île au milieu du fleuve pour se plaindre d'avoir été « vaincue » par la construction de digues et d'un pont ferroviaire. Humiliée, elle craint que les fidèles se détournent d'elle en la voyant enjambée et canalisée, puis abandonnent tous les autres dieux, à mesure que les forces imprévisibles, naturelles et sociales, qu'ils représentent auront été domptées par les travaux des ingénieurs. Krishna, présenté comme une sorte d'Eros grec, un jeune et charmant dieu de l'amour, arrivé le dernier au débat, clôture les longues discussions en persuadant ses collègues divins…